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偶数与中国文化 文.王晓澎 孟子敏 表达偶数概念的最小数字“二”、“两” 在中华民族的传统文化中，崇尚对偶、崇尚对称这一观念已渗透到人们社会生活中的各个角落，在各个方面都有淋漓尽致的表现。中国是诗的国度，在古典诗歌的创作中，对偶就成了一个重要的艺术手段，这可以看成是这种观念在文学艺术上的表现。比如大家都熟知的“白日依山尽，黄河入海流”，就是一个典型的例子。在长期的创作实践中，还有人总结出了一些对格，如：“云对雨，雪对风，晚照对晴空，来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫”。在城市规划上，这种观念也得到了充分的表现。拿北京来说，有天安门，便有地安门相对应；有天坛、日坛，便有地坛、月坛；东有东四、东直门，西有西四、西直门，都是成对而名，匹配得非常整齐。 从数字上来看，这种观念就表现为偶数的存在。只有偶数才是一个至少能分析成两部分的完整的整体，其中这两部分相互依存。如我们说“二龙戏珠”、“二泉映月”，这都能形成一个完整的形象。假如我们说“一龙戏珠”、“一泉映月”就很可能索然无味，人们的印象和感觉也许就觉得不可接受。大家知道，在偶数中，最小的偶数是“二”，阿拉伯数字写作“2”，“二”的变化形式还有“两”�！岸�、“两”的实际意义是指数量，如“一石二鸟、“二人世界”、“两句三年得，一吟泪双流”中的“二”和“两”�！岸�、“两”作为最小的偶数，在一个崇尚偶数的文化氛围中，它也就自然而然地获得了一些吉祥的意义。 中国人很重视礼尚往来，有所谓“来而不往非礼也”。每逢年节，总要去走访亲友。按传统习惯，一般也不要“空手到”，多少要带些礼物。所送礼物数量，最少也要保持最小的偶数，即“二”。当然，只要是偶数，自然也是多多益善；不过，我们又讲究礼轻情意重，如果送多了，即使是再吉祥的数，受礼者也会觉得你另有他图。比如，送人酒，一般要送两瓶，送点心少也得送两盒。如果谁要是送的数量是“三”，那就可能被视为“二百五”�；坝炙祷乩�，最近几年，由于受西方文化的影响，送礼物时也有送一个或三个的，这可以算是舶来的习惯。 在北京，传统的婚礼仪式，往往有一人手提点心盒行走在婚庆队伍中，点心盒数量常常为两个。这种习俗今天已不多见，但它在老北京人的生活中并未消失。我们仍然可以目睹到提着点心盒子的婚礼。数量为二，毫无疑问，也是取其吉利之意。新婚燕尔，谁希望形单影只呢？ 人们在选择号码(如电话号码)、选择结婚时间时，除了挑选大家普遍热衷的“六”、“八”外，剩下的就是挑选“二”了。如电话号码末位数是“l”、“2”或“3”时，那大家都会把“2”视为吉祥号码。结婚时，也会选2号、12号或22号(这里的结婚是法律上的结婚登记)。 有一点还应指出，有时“二”在与“三”、“八』在一起时，它的语音形式便附加了一层吉祥之意。这主要是指在香港话中，『二”的声音与“容易”的“易”极为相似，所以“二三”相连，便谐音“易生”，“二八”便谐音“易发”，“二三二八”并在一起，就成了“易生易发”。也正因为如此，谁要是能得到2328这样的号码，那可真是大吉大利了。而这类号码，一般可以公开拍卖，要想得到这样的号码，也得花一笔可观的费用。 还有一点，我们也不能忽视。在汉语的词语系统中，用数字来组成词语的现象很是引人注目，“二”当然也不例外。耐人寻味的是，用“二”组成词语中，人们往往习惯上把两位名人等并列在一起称“二……”，而这在“三”、“四』等中就较少见，当然也绝非没有。为什么要偏爱“二”呢？这就是崇尚偶数的一种体现。这种解释也许有点牵强，很可能是客观事实使之然。谨提出来供大家参考。请看下面的例子： 二王，王羲之和他的儿子王献之，精于书法，故相并称“二王”。 二龙，东汉时，许虔、许邵兄弟以才识名节闻名于世，被人称为“二龙”。后来用以比喻有才识的兄弟。 二老，孟子曾称伯夷、吕尚两个有声望的老人为“二老”，后常用来指同时齐名的两位老人，也泛指两位老人。杜甫《寄赞上人》诗：“与子成二老，来往亦风流�！� 二阮，西晋名士阮咸与其叔叔阮籍都属“竹林七贤”，被合称为“二阮”。皎然《送德守二叔侄上人还国清寺觐师》诗：“道贤齐二阮，俱向竹林归”。 二陆，晋时人陆机、陆云兄弟以文著名，被人相并称为“二陆”。后用来称赞兄弟二人齐秀。高适《酬裴员外以诗代书》诗：“兄弟真二陆，声名连八裴”。 二难，东汉陈元方、陈季方兄弟贤德不相上下，因“元方难为兄，季方难为弟”，故称“二难”。后用来指有贤德的兄弟，也用来称有贤德的朋友。 二宋，同时齐名的宋姓两人，如宋代宋祁和宋庠，合称“二宋”；宋代宋雄、宋琪齐名，时称“二宋”。 二班，汉班彪、班固父子齐名，合称“二班”。 二徐，五代南唐徐铉、徐锴兄弟因研究《说文解字》而闻名，时称“二徐”。 二程，宋代理学家程颢、程颐兄弟。 二谢，同时有名的谢姓二人，如南朝宋谢灵运、谢□，时称“二谢”。杜甫《解闷》诗：“孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心”。 二苏，同时齐名的苏姓二人。如宋代苏轼、苏辙，时称“二苏”。 二俊，同时以才能著称于世的人。 二妙，称同时以才艺著称的两个人。 成“双”成“对”，吉祥如意 严格地说，“双”、“对』不是数字范畴，但它们都含有数的意义，体现了中华民族崇尚偶数的观念�！八焙鹤址碧遄中醋鳌八�，意思是“两只鸟”，与“一只鸟”的“只”相对，“对”的意思也是相匹配的两个。 在中华民族的观念里，总是把两个不可分割的或者自然配对的，按情理应为一体的人、物或事融在一起，称为“双”或“对”，这可以举出一大堆例子来： 一双筷子一双鞋一双脚 一双袜子一双眼睛一双手 双飞双眉双肩 双目双星双珠 双栖双蛾双凤 双声双璧双丸 双鱼双凫双林 一对鸳鸯一对金鱼一对枕头 一对小鸟一对天鹅一对新人 以上列举的这些例子，几乎都是不可分的。假如强行拆开，也就失去了其存在的意义，有时甚至被视为一种缺陷。如果只是“一只鞋”，那让人怎么穿呢？只有“一只手”，不就成残疾了吗？若只有“一只眼睛”，岂不是“独眼”了吗(小说、戏剧、电影中常有把流氓、坏蛋描写成“独眼龙”的现象)？“双飞”是雌雄比翼双飞，只剩一下“单飞”，还能飞得起来吗？那可真的会像胡适先生的白话诗写的那样：“两个小蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个急飞还。剩下另一个，孤单又可怜，也无心上天�！痹а炷癖臼谴菩叟季�，假如硬性拆散一对，那简直是要了它们的性命。 总之，如果成“双”成“对”者只剩其一，那就违背了常规，也就无吉祥可言，而只�！靶住�、“祸”或其他不愉快了。所以，在我们的世界中，选择“双”、“对”才能体现一种美好愿望，才能让人感觉到吉祥如意。这也正是崇尚偶数的必然结果。 很多人都熟悉黄梅戏《天仙配》中《夫妻双双把家还》的几句词：“树上的鸟儿成双对”、“你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间”、“夫妻双双把家还”，这里有三处用到了“双”，实际上是四处，鸳鸯鸟是成对地形影相随，也是“双”或“对”的一种表现形式。从这里可以看出，夫妻二人的恩爱之情，完全跃然于“双”上了。这里若用“双”，而用别的数字，表达就没这么完美、准确了。 “双”、“对”对新婚夫妇来说真是大有用武之地，很多东西常常是成双成对地出现，可谓是“双”、“对”呈祥。举行婚礼时，贴的“喜”字不但要红，而且要双，即“红双喜”，写作“□”，这已成为中华民族婚礼的一种传统标志。人们送的新婚礼品，新郎新娘用的东西，总会以某种形式表现出“双”、“对”的观念。如被罩、枕套之类的东西都是成对地送，如绣花物品则以偶数为吉，如绣荷花，或两枝，或四枝，而不会是一枝独秀，也不会是三“枝”鼎立；如果绣鸟，如鸳鸯，必是两只戏水；如果是龙，则有凤来相配。 汉语中有“好事成双”的说法，这在我们的一言一行中都会自觉不自觉地得到贯彻。有时你可能是潜意识的，比如你在选择号码、选择日子、购买东西时，你很可能会不知所以地取一个双数；有时你可能会刻意追求一个双数。一般说来，你不会去挑一个单数。招待客人时，餐桌上的正菜为四、六、八、十，而不会是三、五、七、九。用餐时，客人不慎掉到地上一支筷子，主人给换筷子时，绝不能再拿一支来配上使用，而应换两支(一双)，这也是一种对客人的尊敬。如果你注意，就会发现，在我们的现实生活中，一些产品的命名，也常吸收数字进来。其中有用“三”字的(这也许是受了555影响的结果)，“五”字的，但用“双”字的似乎更常见一些，从感情上来讲，这也更符合我们的价值观念。如：“双�！�、“双晶”、“双兔”、“双羊”、“双菱”、“双爱”、“双乐”、“双汇”、“双鸽”�！八ⅰ�、“双星”等。 中国人喜欢偶数、双数，从中国古代长篇小说的回数上也可略见一斑，即回数一般都是偶数。以大家都熟悉的小说为例，《三国演义》现通行本为一百二十回，《水浒传》有百回、百二十回、七十回本等，《金瓶梅》、《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》等都为一百回，《东周列国志》一百零八回，《红楼梦》一百二十回，《绿野仙踪》八十回，《野叟曝言》一百五十四回等等。 摘自《数字里的中国文化》 |
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